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el tabernaculo y sus utensilios sus significados

 

 





Descripcion:
Es el primer objeto que se encontraba al entrar al atrio. Sus dimensiones eran: 5x5x3 codos, de manera que era cuadrada, smbolo que recuerda el alcance universal del Sacrificio de la Cruz (4 vientos, 4 puntos cardinales, etc.). El altar es una figura de Cristo (

, la nica que haca expiacin sobre el altar por las almas (Levtico 17:11; ver tambin Hebreos 9:22: n2"Sin derramamiento de sangre no se hace remisin). El altar nos habla de Cristo; los sacrificios nos hablan de Cristo, el sacerdote nos habla de Cristo. El conjunto de lo que suceda en el altar nos presenta la cruz. Dos verdades fundamentales se desprenden del altar de bronce y de los sacrificios que eran ofrecidos en l.

de Dios, una vctima sin defecto puede ser ofrecida en lugar del culpable, tal el carnero ofrecido en lugar de Isaac (Gnesis 22), o el cordero de la Pascua que muri en lugar del primognito (Exodo 12). "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos" (1 Pedro 3:18); "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (2 Corintios 5:21).

La rejilla de bronce del altar, la que soportaba el fuego del juicio, nos recuerda tambin a Cristo, quien pas a travs del fuego del juicio de Dios. Al ser as sondeado en todo su ser, no manifest ms que sus propias perfecciones.

Detengmonos un momento en el sacrifico por el pecado, tal como es presentado en Levtico 4:27-35. He aqu un ejemplo de un israelita que, habiendo desobedecido uno de los mandamientos de Jehov, "se hiciere culpable" (V.M), y que luego consiente de su pecado. Es el Espritu Santo el que convence de pecado por medio de la Palabra. Durante mucho

. Qu debe hacer entonces? El israelita deba: "traer su ofrenda" una cabra o un cordero sin defecto (v. 28,32). No bastaba saber como deba proceder para que el pecado fuese perdonado, sino que era preciso traer efectivamente una ofrenda: Ir a buscar en su rebao un animal sin defecto y atravesar todo el campamento para conducirlo hasta la puerta del atrio para llevarlo al altar. Llegado ah, el israelita deba poner su mano sobre la cabeza del sacrificio, colocando as sobre esta vctima inocente y sin defecto, el pecado del cual se haba reconocido culpable. Luego, l mismo deba degollar la vctima. Es preciso que un o personalmente a la cruz, que reconozca su pecado, que acepte que este haya sido llevado por la Vctima santa, "sin mancha y sin

El Sacerdote tomaba la sangre de la vctima, la pona sobre los cuernos del altar y verta el resto al pie del altar; luego quemaba la grasa y haca propiciacin por el culpable. Este sacerdote nos habla de Cristo, quien lo hizo todo por la purificacin del pecador. La Palabra declara entonces formalmente en dos ocasiones: "y ser perdonado" (v.31 y 35). El israelita poda volver a su tienda con la

de haber sido perdonado, no porque sintiera algo en s mismo, sino porque estaba escrito en la Palabra inspirada: "Y ser perdonado". Igualmente hoy, la obra de Cristo nos da la seguridad de la Salvacin, pero es la Palabra de Dios la que nos da la certidumbre de ello: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3:36; ver tambin Hebreos 10:10 y 14). Si alguien no esta

Para los holocaustos (Levtico 1) el israelita que se acercaba al altar deba tambin "poner su mano sobre la cabeza del holocausto" (v.4.). En este caso no se trataba de ser perdonado; aquel que traa la ofrenda ya estaba perdonado, pues precedentemente haba tenido que traer un sacrificio por el pecado. Ofreca este holocausto como prueba de agradecimiento y de adoracin. De alguna manera los mritos de aquella. Dios "nos hizo aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). Dios ve a los suyos en Cristo; a causa del holocausto que sube "a Dios en olor fragante" (5:2).

La Fuente de Bronce, cuyas dimensiones no nos han sido dadas, estaba situada entre el altar de Bronce y el Tabernculo. No servia para ofrecer sacrificios, sino para lavarse en ella, lo que Aarn y sus hijos deban hacer cada vez que entraban al altar para ofrecer un sacrificio.

la significacin de la Fuente de Bronce. Al celebrar la ultima cena con sus discpulos, l se levanta de la mesa y se pone a lavar los pies de ellos. Pedro no quera que lo hiciese con l, pero Jess le dice: "El que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo esta limpio" (v.10).

Para aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo nacimiento a la conversin no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para siempre (Tito: 3:5); pero ocurre demasiado a menudo que el creyente, a causa de la carne que est aun en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. No se trata entonces de ser "convertido" de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. El Seor muestra por medio de la Palabra en que se ha faltado; luego es preciso confesar su falta a Dios (1 Juan 1:9) y recordar que por ese pecado Cristo muri (vase tambin la figura de la novilla roja en Nmeros 19). Una vez que el rescatado lav as sus pies, puede tener parte con el Seor, es decir, gozar de la comunin con l. Pregunto Por qu no practicamos en el Templo?.

En efecto: cuando un creyente ha faltado, la comunin con el seor se interrumpe. No hay ms gozo, ni gusto por la Palabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est siempre all, pero hay una nube. Es necesario pues, volver al Seor, confesarle la falta, discernir sus causas juzgndose a uno mismo, recordar la

de 1 Corintios 11:26-32. En esos versculos se nos revela que cualquiera que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente ser culpable respecto del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero no se agrega que a causa de la mancha del camino sea menester para abstenerse de la cena; al contrario, se aade: "prubese cada uno as mismo, y coma as". Antes de entrar en el santuario, juzgarse a s mismo, pasar por la fuente de bronce, y as comer. Con un profundo sentimiento de lo que es la gracia que, a causa nicamente de la obra de Cristo, nos permite acercarnos, se participar en el memorial de su muerte para responder a su ltimo deseo.

Descuidar el diario juicio a nosotros mismos y participar de la cena en tal estado nos expone a juicio del Seor. As muchos en Corinto estaban dbiles, enfermos o incluso dorman, es decir, estaban muertos; pero vemos en ello una enseanza tambin

, pues si dejamos de enjuiciarnos a nosotros mismos y tomamos la cena con ligereza (abstenerse en tal vez an ms grave), estaremos espiritualmente dbiles, o enfermos (Una oveja enferma se aparta del rebao!), o incluso seremos vencidos por el sueo espiritual (Efesios 5:14). Si tal es el caso, cuan importante es despertarse, "levantarse de los muertos" (V.M) para reencontrar la

La Fuente de Bronce haba sido hecha con los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (Exodo 38:8). Ello configura una doble enseanza:

Los panes sobre la mesa, en nmero de doce (Levtico 24:5-9), tienen un doble significado. Hechos de flor de harina, recubiertos de incienso, como la ofrenda vegetal (Levtico 2), nos hacen pensar:

Primeramente en Cristo, alimento de los sacerdotes en el Lugar Santo. Este alimento le es indispensable al Hijo de Dios que quiere crecer en un estado de "un varn perfecto" (Efesios 4:13) y no permanecer un nio en Cristo. Sin alimento, un nio o una planta se marchitan. Pero el alimento debe ser sano, sino el nio o la planta perecen. Nuestro "hombre interior" est formado por el alimento espiritual. El Salmo 144:12 expresa esta oracin: "Sean nuestros hijos como

del Seor Jess, busqumosla en los evangelios y en toda la Palabra. Un hermano deca: "Si no has hallado a Cristo en esta pagina de la Biblia, es que has ledo mal!". "Escudriad las Escrituras Ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39). Sealemos de paso que Cristo como alimento tambin nos es presentado en la ofrenda vegetal, en el sacrificio por el pecado, en el sacrificio de paz, en el sacrificio de consagracin y en el cordero de la Pascua; por otra parte, como man y trigo del pas;

(flor de harina), aceptos a Dios (incienso), en el orden establecido por Dios (seis por hilera), tal como los describe por ejemplo la epstola a los Colosenses. Son los creyentes a la luz del Santuario, en su posicin ante Dios; una moldura de un palmo alrededor de la mesa impeda que los panes pudieran caerse, lo que es emblema de la seguridad que los rescatados tienen en Cristo;

Contrariamente a los otros objetos del Tabernculo hechos de madera de Acacia recubierta de oro, el candelero era totalmente de oro puro, forjado en una sola pieza. l nos habla de lo que es esencialmente divino. Era de oro batido ("labrado a martillo"), recordando que aquel a quien representa Cristo pas por el sufrimiento. El becerro de oro, por el contrario, haba sido simplemente fundido (Exodo 32:34). El propio candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el

Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen las flores de almendro. Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba brotado, producido flores y almendras, tal como vemos en Nmeros 17:8, lo que es una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:11-12, manifiesta que Dios cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo resucitado y glorificado el que dio el Espritu Santo a los suyos.

En el conjunto formado por el candelero, el aceite y las siete lamparas ardiendo en el santuario se puede ver tambin a Cristo tal como es presentado por el Espritu Santo por mediacin de los vasos humanos del ministerio.

En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de "despabiladeras" (Exodo 25:38) para quitar todo lo que habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra parte, las siete lamparas nos muestran que el ministerio de Cristo por el Espritu se ejerce mediante diversos canales.

Hacia delante de l (Exodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el Espritu Santo es respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa las miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado.

En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a manifestarse la oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal que se introduce en el pueblo de Dios, nicamente el Espritu Santo es el remedio.

En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer notar que, en el templo de Ezequiel, durante "el da" del milenio, no hay candelero). Solo durante la noche del rechazo y la ausencia de Cristo el Espritu Santo ilumina el santuario en la

Si bien el alimento es indispensable para crecer, la luz no es lo menos. Una planta ubicada en un lugar oscuro, aunque sea bien regada, perecer. Un joven cristiano que no ande en la luz no puede hacer progreso alguno. Al contrario, se apartar cada vez ms del Seor. Y la luz del Espritu Santo generalmente no se apaga en forma sbita para nosotros, sino que dejamos poco a poco que una cosa primero y luego otra se coloque entre el Seor y nosotros como un ligero velo, el cual se va espesando ms y ms hasta privarnos de la comunin con l, del gozo de su Persona y trabar la

del Espritu Santo en nosotros. Entonces no puede haber ni crecimiento, ni gozo. Qu es necesario hacer? Volver a l con oracin, buscar su rostro y tomar el tiempo necesario para pasar con l, como Mara (Lucas 10:38-42) si es posible horas que se dejen correr hasta que l nos haya devuelto el gozo de nuestra salvacin.

El Altar de Oro era de dimensiones mucho ms reducidas que el Altar de Bronce, o sea un codo de ancho, un codo de largo (cuadrado) y dos codos de alto. Era de madera de Acacia cubierta de oro puro y nos habla esencialmente de Cristo. Ubicado frente al velo (v.6), esta legtimamente ligado al Arca y al Propiciatorio.

En el Altar de Oro el sacerdote ofreca el perfume, mientras afuera el pueblo oraba (Lucas 1:9-10). Es una hermosa figura del Seor Jess que presenta a Dios las oraciones de su pueblo, ya sea como intercesin, ya sea como adoracin (Apocalipsis 8:3-4).

Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso, es decir, las perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio ms elevado del cristiano. Es un culto que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro 2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde como el sacerdote con el incienso, hacer subir a Dios su reconocimiento por el Don inefable de su Hijo?.

El incienso era nicamente para Dios (Exodo 30:34-38); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y no deba ser consumido por fuego extrao, sino solamente por el tomado del Altar de Bronce (vase Nadaba y Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el sentimiento de su Presencia cuando abrimos la Palabra o nos acercamos a Dios en oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del Seor en Asamblea!. La distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian entre

y banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo, nada de la carne debe ser tolerado all. Y que decir de la prisa de ciertas personas que antes de finalizar el culto se preparan para salir!.

Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra adoracin. En ninguna parte de la Palabra vemos que las oraciones deban ser dirigidas a alguien ms. Slo l puede ser el objeto del culto: "Inclnate a l, porque l es tu Seor"! (Salmo 45:11).

En las ordenanzas para el Tabernculo dadas por Dios a Moiss, en los captulos 25 a 27, el Arca ocupa el primer lugar. De igual manera, cuando Dios se nos revela, parte del Santuario y sale hacia el Atrio; nos presenta primeramente lo que es el objeto supremo de su Corazn; la Persona de Cristo. Cuando consideramos el camino por el cual nosotros nos acercamos a Dios, acudimos primeramente al Atrio, al Altar, luego a la fuente y slo entonces podemos entrar en el Santuario. Por eso en nuestra charla hemos colocado ante nuestros ojos en estos captulos, es sin duda porque la Persona de Cristo debe tener el primer lugar en nuestro corazn. En el Salmo 132 vemos que importancia tena el Arca para David. Es notable que este Salmo este seguido por el 133, en el cual se ve "Cun bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armona". Es preciso primeramente el Centro para que la reunin se realice.

No se poda ver el Arca ms que en el Lugar Santsimo. El acceso a l esta abierto para nosotros hoy en da; pero conviene que al ocuparnos en la Persona del Seor lo hagamos siempre con la mayor reverencia.

El Arca tena 2 codos de largo, 1 de ancho, 1 de alto, estaba hecha de madera de acacia y de oro puro (para las tablas no se dice de oro puro), pues una figura de la Persona de Cristo, "el Verbo (La Palabra)hecho carne" (Juan 1:14), "Dios manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Misterio ante el cual adoramos! Pero de ninguna manera nos conviene querer hacer la diseccin de la humanidad perfecta (la madera de acacia) de la divinidad (el oro), siempre presentadas en la Palabra maravillosamente unidas en una sola Persona, tal como nos la revelan los evangelios y otras pginas de la

Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (Exodo 25:11), hablndose de la excelsa gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie de proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su Persona (la misma cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes).

Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla. Estas ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se piense en todas las etapas que ella recorri desde Sina hasta su reposo final en el Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga subrayar la santidad de lo que representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no puesta en un carro (1 Crnicas 15:2).

En Nmeros 4:4-5 vemos el Arca marchando a travs del desierto, cubierta azul, tal como Cristo en este mundo: "el que viene del cielo" (Juan 3:31). Bajo el azul, las pieles de tejones cubran sus glorias diversas: el velo (v.5) el cual era el nico que poda estar en contacto con el Arca misma. "No hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (Isaas 53:2). Slo la fe poda discernir las glorias del velo, bajo las pieles de tejones. En cuanto a la propia Arca, "nadie conoce al Hijo, sino el Padre" (Mateo 11.27). Es el inescrutable misterio.

En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada "El Arca del Testimonio" (Exodo 25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas de la

El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva "cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin (expiacin en la Reina-Valera 1960) de los pecados significa que estos eran "cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados" (Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por "Gnadenstuhl" y en la versin inglesa por "mercy-seat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin la idea de gracia, de misericordia.

inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de Dios; as la justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador; el cual de ninguna manera observo la ley (Exodo 32:19).

a favor del hombre (el Arca contena las tablas de la ley); luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Levtico 16:14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente del otro estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre!.

El conjunto el Arca, el Propiciatorio y los Querubines vino a ser as no ya trono de Dios en juicio, sino el de la gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ello, de una manera sorprendente y profunda, cmo l respondi plenamente a la justicia y al amor de Dios (Salmo 85:10), el trono de la gracia esta fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte.

Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (Exodo 32:19). Las segundas tablas nos son presentadas en Deutoronomio 10:3-5 como no hechas hasta despus de la

del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del monte: solo Cristo poda cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a causa de l, figurado por el pueblo.

La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs del desierto; convena tenerlo presente: "te acordaras de todo el camino" (Deuteronomio 8:2).

Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de Exodo 16 nos dice que "un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa", vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria.

Esta Vara, que, haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.

Nota al lector: es posible que esta pgina no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de pgina, avanzadas formulas matemticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versin original completa, puede descargarlo desde el

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El tabernaculo, the tabernacle


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